encontrado en un comentario budista al I Ching nos deja perplejos.
Porque? Acaso se rompe el alma? La metafísica tradicional contesta
que no, el alma es inmortal. La experiencia nos abre un espacio de
suspenso al respecto. Algunas fuentes pueden aportar diversos
matices al respecto.
El Bhagavad Gita en su capitulo 16 nos habla de un punto de no
retorno para el alma, en razón de su trasgresión extrema. Este
capítulo analiza la coexistencia de dos naturalezas en el hombre: la
divina y la demoníaca, siempre están en pugna. Cuando la demoníaca
insiste en su regencia supera el "buen karma", léase, las buenas
consecuencias generadas por la naturaleza divina, el alma no tendrá
esperanzas: "....acosados por millares de pensamientos impuros,
descarrían apresándose en las redes de la ilusión; entregados por
completo a los placeres de los sentidos, se esclavizan a ellos,
cayendo en el más inmundo de los infiernos..." (ii)
Apastamba, autor de los libros de la ley aun más antiguos que los de
Manu, señala el valor instructivo del dolor, pero también enfatiza
que este camino no debe buscarse deliberadamente pues sus riesgos
son muchos.
Radhakrishnan refiere, en ocasión de los sus comentarios sobre la
condición de la mujer, que por ejemplo, aunque el vínculo es eterno
y sagrado, hay veces que el matrimonio puede y debe ser disuelto
:"... en otras palabras, aunque el matrimonio es sagrado como
institución humana, pueden surgir circunstancias en las que la
disolución es el único camino que permite salvar al marido y mujer
de una situación desgraciada permanente.
Que dos personas deban permanecer juntas siendo desgraciadas, porque
solo la muerte puede romper el lazo que las une, es un pecado contra
lo mejor que existe en nosotros. A veces destruye el alma...". (iv)
¿Cuál es la pregunta consecuente, entonces, se rompe el alma, hay
una perdida anímica? Probablemente no. El alma no se rompe, pero se
desconecta, se contamina, se desintegra. La integridad del compuesto
antropológico se interfiere. Quizá, el tema este ligado al tema de
la ocasión espiritual, la perdida de oportunidades. Vemos tres ideas
con relación a esto:
- La misma exposición de Radhakrishnan: Hay, por lo menos, zonas del
alma vulnerables, más débiles, acaso rompibles
- si no hay virtud, los designios de la providencia no son
permanentes, acá la virtud es una fuerza del alma: sin fuerza se
pierde o se desconecta la consecución de la providencia
Desde el punto de vista hindú el alma es inmortal, pero el alma es
compleja, no es una entidad simple, luego, con que zona del alma
funcionamos, cual es la que esta activa en un momento dado. ¿Cuál es
la esencial en términos del crecimiento espiritual?. De hecho,
Plotino nos ha dicho: el alma, es muchas cosas. Como cabe suponer,
hay un grado de entrenamiento ascético que purifica, que es al menos
básico y no permite la dominación de lo inferior en el hombre. O en
todo caso, habilita para que la conexión entre lo inferior del
hombre y lo superior se amalgamen armoniosamente Este es el
horizonte del yoga en todos sus matices.
Nuevamente, para Plotino, es el ejercicio de la virtud, y en él y
referente al dolor, observa"... el alma puede separarse del cuerpo
concentrándose en si misma, tal vez incluso junto con lo que
llamaríamos sus compartimientos, y manteniéndose además totalmente
impasible y procurándose solo aquellas sensaciones placenteras,
medicaciones y liberaciones de trabajos que sean necesarias para
evitar molestias; eliminando, en cambio, los dolores y; si esto no
es posible, sobrellevándolos con mansedumbre y amortiguándolos por
el hecho de no compartirlos...". (v)
Dentro del universo chino, habría un punto de inflexión en el cual
el alma inferior toma control de la situación y su control implica
en realidad un descontrol espiritual que proyecta hacia un estado de
estar a "merced del exterior" pues el alma inferior es débil. Esto
se observa con claridad en todas las enseñanzas desprendidas de la
escuela de la realidad completa y ha sido anuncia por el enigmático
capitulo 28 del tao te king: Sin virtud no hay camino. Por la misma
razón, los designios que van eslabonando el camino y que habitan en
el reino de lo invisible, permanecen en él sin "descender al plano
manifiesto" como oportunidades concretas cuya experiencia resulta en
la integración primero parcial y luego completa de la conciencia.
Plotino también ha sugerido este tema.
Plateado desde otro ángulo, la debilidad del alma inferior que ha
tomado el control de la situación inhibe la elevación, la
profundidad y la constancia que son los requisitos del crecimiento
espiritual. Y, preguntamos, en que consiste esta fuerza? en conocer
de una manera apropiada y poder actuar con relación a ese nivel de
comprensión, es decir a la correcta unión de comprensión y acción,
la unión de estos dos complementarios es visualizada por la
simbología china como la unión del yin y yang y por la tibetana como
las formas Samvara.
Como conclusión de lo expuesto, observamos esta arista: El dolor
permite crecer, pero el sufrimiento, o el morar excesivamente en el
dolor, debilita las fuerzas del alma y nubla el crecimiento. Por
consiguiente ahondemos las implicancias de las enseñanzas orientales
en todos sus niveles de referencia. Aun el budismo que no acepta el
alma, insiste en la necesidad de no acostumbrar la mente a un estado
sufriente.
Ahora bien, el dolor es un nivel de la vida, Que debemos hacer
entonces? La respuesta tradicional será, coincidente en muchas
tradiciones, compensar por el opuesto: Recordar solo, las horas
felices, pues, al decir de Oriente “La felicidad alcanza a todos los
seres que tienen fe en ella…”
No hay comentarios:
Publicar un comentario